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跟随张大卫牧师关于《创世记》第3、4章的讲道，探讨人类如何因骄傲与悖逆走向堕落、撒但如何施行诱惑，以及主祷文所蕴含的意义；并深入默想基督的谦卑与顺服，如何借着十字架的福音开启救恩的恩典。

弥尔顿的《失乐园》这一书名使人想到，人类所失去的并不只是一座美丽的园子。乐园崩塌的时刻，总是先从关系的破裂开始，而其核心，正是受造之物企图僭越创造主位置的骄傲。张大卫牧师（美国 Olivet University 创办人）的讲道沿着《创世记》第3章和第4章，平静而深刻地照见人类的堕落究竟从何处开始，以及救恩的恩典如何修复那道古老的创伤。

《创世记》第1章和第2章所展现的世界，原本处在美善的创造秩序之中。上帝创造了宇宙和生命，并照着自己的形象造人。因此，《创世记》第3章的悲剧，并不是因为人类从起初就是邪恶的存在。它是原本被造为善的人离开上帝的话语，将自己确立为新的标准之后所发生的“败坏”。

一旦忽略这一出发点，罪就会被缩减为单纯的错误，福音也会被削弱为改善生活的建议。然而，只有先看见创造本来的美善，我们才能清楚认识堕落造成了何等深重的破坏，也才能真正明白耶稣基督的十字架彰显了何等浩大的爱。

正视堕落，并不是为了让人停留在绝望之中，而是为了让人明白，救恩之光究竟降临到了何等幽深之处。这正是圣经默想带给我们的重要启示。

当怀疑渗入心中，话语的根基便开始动摇

蛇并没有从一开始就正面否认上帝。它以“上帝真的这样说了吗？”这个问题，将怀疑种进夏娃的心里。随后，它把上帝“你必定死”的警告，扭转为“你们不一定死”，又欺骗她说，吃了禁果之后便可以像上帝一样。

撒但的策略，并不只是将上帝的话完全抹去，而是按照人的欲望歪曲上帝话语的含义。

夏娃看见了果子，走近了它，最终把它吃了。小小的好奇变成靠近，靠近又进一步发展为行动。罪通常不会在某一天突然以完整的形态出现在人面前。它往往从一种微小的默许开始：认为自己可以稍微信赖个人的判断，多过信赖上帝的话语；认为眼前所感受到的吸引力，可以比上帝所设立的界限更加重要。

吃了果子之后，临到人类的并不是诱惑所承诺的自由。亚当和夏娃因彼此赤身露体而感到羞耻，用无花果树的叶子遮盖自己，并躲避上帝的同在。

罪不仅切断人与上帝之间的关系，也把人囚禁在自我防卫之中。罪使人不愿承认真相，反而制造各种遮掩；使人不愿悔改，反而选择躲藏；也使原本生活在爱之关系中的人，变成被恐惧支配的存在。

《创世记》第4章中的该隐，进一步显明这种自我中心如何扩展到人与人的关系之中。即使是献给上帝的祭物，一旦人把自己的方式和自己的满足放在首位，信仰也可能不再是服侍上帝的道路，而变成维护自己的手段。

该隐没有省察自己为何不蒙悦纳，心中的愤怒反而转向了亚伯。《创世记》第3章中的悖逆，到了第4章便发展为杀害兄弟的破坏。罪不会只停留在个人里面，它必然会在人际关系和共同体中结出黑暗的果实。

因此，我们不能把堕落只理解为遥远过去某一个人的失败。人类出生在堕落的影响之下，不断重复着同样的怀疑与自我中心。圣经之所以如此深入地揭示罪的起源，并不是为了使人停留在定罪之中，而是为了使所有人明白，为什么每一个人都需要基督的救恩。

在骄傲自高之处，福音的恩典俯身降临

张大卫牧师将《以赛亚书》第14章、《以西结书》第28章和《启示录》第12章联系起来，从骄傲与自我高举的角度认识撒但的本质。

一个由上帝所造的受造物离开了自己的本位，企图与至高者同等，并把这种背叛的逻辑植入人类心中。“你可以自己成为善恶的标准”这一诱惑，并没有停留在《创世记》中的某一个场景里。直到今天，凡是人把自己的判断和欲望置于上帝话语之上的地方，这一诱惑都在不断重演。

然而，圣经所启示的撒但并不是一个与上帝同等的存在。它只是受造物，已经堕落，并且审判已经为它预备。

这一事实使我们既不会轻看邪恶的真实存在，也不会被恐惧所支配。信徒真正需要察看的，不只是外在显而易见的现象，更是自己的内心究竟在高举谁，又把谁的旨意当作最终的判断标准。

福音所开启的道路，与撒但不断向上攀升的欲望完全相反。《腓立比书》第2章所显明的耶稣倒空自己，取了奴仆的形象，并且存心顺服，以至于死。

人类企图变得像上帝一样，结果失去了生命；基督却主动降到最低之处，为人类开启了救恩的道路。骄傲，是企图夺取上帝的位置；信心，则是将那个位置重新归还给上帝的决断。

十字架的恩典，并不是把骄傲的自我装饰得更加美好，而是改变生命之主的救恩。因此，悔改不能只停留在承认几项错误上。

悔改意味着把那些隐藏在心灵深处的动机带到光中：把自己的判断绝对化的心，将上帝的话语按照个人欲望加以解释的态度，以及表面上服侍上帝、内心却仍然渴望高举自己的动机。正是在这样的深处，福音呼召人重新走上谦卑与顺服的道路。

在试探的旷野中，信心紧紧抓住上帝的话语

耶稣在旷野受试探时，撒但以食物、名誉和世上的权势诱惑祂。然而，耶稣每一次都以上帝的话语抵挡试探。

这一场景说明，属灵争战的核心并不在于人能多么强烈地控制自己的情绪，而在于人究竟接受谁的话作为最终的真理。信心并不是等到所有欲望消失以后才可能拥有的平静，而是在欲望仍然存在的时候，仍然认定上帝的话比人的欲望更加真实，并选择顺服。

约伯的苦难则显明了试炼的另一种面貌。撒但控告约伯，认为他敬畏上帝，不过是因为他拥有财富和健康等有利条件。然而，即使身处难以理解的痛苦之中，约伯仍然没有咒诅上帝。

试炼临到，并不等于一个人没有信心。相反，在经过试炼的过程中，我们爱上帝的真正理由，以及信赖的根基究竟建立在哪里，都可能被显明出来。

因此，主祷文中“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”的祈求，绝不是一句模糊而抽象的话。它是在向上帝祈求，使我们免受蛇的谎言和内在骄傲的支配；它所求的也不只是一个毫无试探的人生，而是在试探之中仍然不至于失去真理。

这是一个祈求：愿我从生命主人的位置上退下来，选择上帝的旨意；愿我在谎言听起来似乎合情合理的时候，仍然住在上帝的话语里面。

在客西马尼园中，耶稣没有隐藏自己的痛苦，却仍然寻求父的旨意，而不是坚持自己的意思。

顺服并不是一种毫无冲突的状态，而是在冲突与痛苦之中，依然选择遵行上帝的旨意。因此，默想上帝的话语和祷告绝不能成为信仰生活中的装饰。它们是照亮人内心动机、分辨甜美谎言与真理声音，并使可能跌倒的人重新站立起来的恩典通道。

在主祷文的结尾，救恩的盼望再次指向真正的主

这篇讲道同时警戒两种态度：一种是过度惧怕撒但，另一种是轻看撒但的存在。

邪恶确实会侵入人的软弱之处，但借着耶稣基督的十字架与复活，撒但决定性的失败已经显明。信徒所进行的争战，并不是依靠自己创造得胜的可能，而是凭着信心紧紧抓住主已经成就的胜利，并在生活中将这胜利活出来。

因此，信徒必须警醒，却没有理由被恐惧捆绑。

这条道路也不是一个人独自前行的道路。撒但会利用隐藏和孤立，但当信徒在共同体中分享内心，彼此代祷时，黑暗便会显露在光中。

一同宣认主祷文，以上帝的话语彼此劝勉，并不只是表达人与人之间的亲密。圣灵与上帝的话语、祷告与团契，都是上帝所赐的恩典秩序，使信徒不至于被囚禁在自我中心之中，而能重新恢复以上帝为中心的判断。

张大卫牧师的圣经默想直到最后仍然强调，得胜的根据和得胜的方式，全都在耶稣基督里面。

由骄傲开始的堕落，不会因为人拥有更强大的自我确信而得到医治。只有当人怀有基督的心，效法祂谦卑自己、爱人、服侍人，并且彻底顺服上帝的旨意时，邪恶的逻辑才会真正崩塌。

人不能一面口称耶稣的名字，一面却走在与耶稣的心完全相反的道路上。

主祷文最后的宣告，是承认国度、权柄和荣耀都属于父上帝。这不只是一句结束祷告的话，更是一个信心的宣言，表明我们究竟愿意把生命的王座归还给谁。

高举自己的诱惑依然甜美而迷人，但真正的生命，只在基督主动降卑的道路上向人敞开。

今天，在我的言语、选择和人际关系中，谁才是判断善恶的最终标准？我又应当从哪个位置上退下来，重新迎接上帝成为我生命真正的主？