Siguiendo
la predicación del pastor David Jang, meditamos ante el temor a la muerte sobre
la expiación vicaria de la cruz y la resurrección testimoniada por la tumba
vacía. Examinamos en profundidad cómo la fe en la resurrección, que permite
vivir en el amor, la vida y la esperanza más allá del pecado y la muerte,
renueva tanto la vida personal como la comunidad de la iglesia.
La
muerte de Iván Ilich, de León Tolstói, contempla el momento en que la muerte,
relegada durante toda una vida como si fuera un asunto ajeno, se convierte de
pronto en la realidad más cercana de una persona. Cuando está lejos, la muerte
parece un tema filosófico; pero cuando se presenta ante la puerta, se
transforma en una pregunta que sacude de una vez todas las certezas y todo el
orden que el ser humano había construido. La predicación del pastor David Jang,
fundador de Olivet University en Estados Unidos, se sitúa precisamente en este
punto. Para el ser humano atrapado por el temor a la muerte, el evangelio no
llega como un consuelo impreciso, sino como la proclamación de Jesucristo: «Yo
soy la resurrección y la vida».
El
evangelio de la resurrección que vuelve a oírse en el umbral de la muerte
La
convicción de que la ciencia y la medicina han hecho que la vida sea más segura
se tambalea fácilmente ante los desastres y las enfermedades. En circunstancias
normales, las personas consideran la muerte como un acontecimiento lejano; sin
embargo, una crisis inesperada revela que se trata de un problema propio del
que nadie puede escapar. En ese momento surge desde lo más profundo del ser
humano el deseo de seguir viviendo, y ese anhelo lo lleva a preguntarse de
nuevo por la fuente de la vida. La predicación contempla desde este punto la
razón por la que, en medio del temor, las personas buscan la adoración, la
iglesia y el evangelio.
Las
palabras de Juan 11:25-26 no eluden la realidad de la muerte, pero tampoco
declaran que la muerte sea el final. La promesa «aunque esté muerto, vivirá»
señala hacia la resurrección, mientras que la declaración de que quien vive y
cree no morirá eternamente abre el camino hacia la vida eterna. En el centro de
la fe cristiana no se encuentra el optimismo de que el ser humano pueda superar
la muerte por sus propias fuerzas, sino la convicción de que el camino de la
vida se encuentra en Cristo, quien venció la muerte. Por eso, la tumba vacía no
es un símbolo que embellece la pérdida, sino la señal evangélica de que el
desenlace cerrado de la existencia humana ha sido abierto de una manera nueva
en Dios.
Esta
predicación no reduce la resurrección a un consuelo psicológico ni a una
ilusión interior. Basándose en la tumba vacía y en el testimonio de los
discípulos que se encontraron con Jesús resucitado, se aferra al hecho de que
Cristo venció verdaderamente la muerte. Por tanto, la esperanza de la
resurrección no es una imaginación destinada a huir de la realidad, sino el
fundamento de la fe que confiesa que la muerte no posee la autoridad
definitiva.
Sin
embargo, estas palabras no se limitan a ofrecer consuelo acerca de lo que
sucede después de la muerte física. En el desarrollo de la predicación, el ser
humano aparece como alguien que, a causa del pecado, ya ha perdido el camino de
la justicia y se dirige hacia la muerte. La gracia de la resurrección llega
como el poder que vuelve a dar vida a esa existencia muerta. El pecado y la
muerte no son problemas separados, y su respuesta también se encuentra unida en
la cruz y la resurrección. Para que el anhelo de vida se transforme en una
esperanza verdadera, primero debemos contemplar con honestidad aquello que nos
ha colocado bajo el dominio de la muerte.
La
gracia que florece después de atravesar la oscuridad de la cruz
El
pastor David Jang subraya que, para comprender correctamente la resurrección,
primero debemos atravesar profundamente la cruz. Aferrarse únicamente al hecho
de que Jesús volvió a vivir no basta para alcanzar la profundidad de la fe en
la resurrección. Solo cuando preguntamos por qué murió y por quién se entregó a
sí mismo, la resurrección deja de ser un lenguaje superficial de victoria y se
revela como el acontecimiento salvador de Dios que da vida a los pecadores.
Romanos 4:25 une la cruz y la resurrección en una sola frase al declarar que
Cristo fue entregado por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra
justificación.
Ante
la declaración de que «la paga del pecado es muerte», el ser humano no puede
pagar por sí mismo el precio de su pecado. El mensaje de la expiación vicaria,
según el cual Jesús, quien no tenía pecado, ocupó el lugar del pecador y cargó
con la muerte, muestra que la gracia no es una tolerancia que cubre el pecado a
la ligera. En la cruz se encuentran la justicia que no ignora el peso del
pecado y el amor que asume en lugar del pecador el castigo correspondiente. El
hecho de que Dios entregara a su Hijo abre una profunda comprensión teológica:
la salvación no comienza con los méritos humanos ni con la propia
justificación, sino con la misericordia concedida a quienes no tenían derecho
alguno a recibirla.
Siguiendo
el desarrollo de Romanos 5, la predicación explica que, por medio de un hombre,
Adán, entraron el pecado y la muerte, mientras que, por medio de otro hombre,
Jesucristo, se abrió el camino de la justicia y de la vida. La muerte de Cristo
se convierte en «nuestra muerte» y su resurrección en «nuestra vida» porque él
se entregó a sí mismo como representante de la humanidad. Por consiguiente, la
salvación no es un acontecimiento que se contempla desde lejos, sino la
experiencia de quien, unido a Cristo por la fe, recibe su muerte y su
resurrección como una realidad de su propia existencia.
Pero
si la muerte en la cruz hubiera sido el final, el evangelio se habría detenido
frente a la tumba. La resurrección confirma que aquella expiación condujo a la
vida y proclama que los poderes del pecado y de la muerte no son los vencedores
definitivos. Como expresa la confesión de Gálatas 2:20, cuando la muerte de
Cristo se convierte en la muerte de mi antigua vida y su resurrección en la
nueva vida que comienza dentro de mí, la fe deja de ser una idea abstracta y
cambia la dirección de toda la existencia. La cruz no se completa sin la
resurrección, y la resurrección no puede comprenderse eliminando la cruz.
Cuando ambas se contemplan juntas, la conciencia del pecado no cae en la
desesperación y la gracia no se convierte en un consuelo barato.
La
vida que encontró el amor que corrió hacia la tumba vacía
La
primera escena iluminada por la mañana de la resurrección contiene las lágrimas
de María Magdalena. Ella se dirigió a la tumba, el lugar donde parecía que todo
había terminado, y permaneció allí movida por un amor dispuesto incluso a
llevar consigo el cuerpo del Señor. La predicación contempla este corazón como
un amor más fuerte que la muerte. Solo quien conoce profundamente los
sufrimientos de la cruz puede recibir la resurrección, no como una alegría
ligera, sino como el acontecimiento en el que el amor venció a la muerte.
La
tumba vacía demuestra que el amor no había sido en vano, pero María no
reconoció inmediatamente al Señor que ya estaba junto a ella. La pregunta
«Mujer, ¿por qué lloras?» muestra que el Resucitado ya se encontraba en medio
de su dolor. Cuando las lágrimas son demasiado abundantes, una persona puede
ser incapaz de contemplar incluso la esperanza que ya está presente; cuando el
sufrimiento de la realidad es demasiado profundo, también puede resultar
extraño creer que la vida se ha acercado. La verdadera meditación bíblica no
consiste en borrar apresuradamente la tristeza, sino en volver a escuchar, en
medio de esa misma tristeza, la voz del Señor viviente que me llama.
Esta
escena nos lleva a preguntarnos qué es aquello que mantiene viva a la iglesia.
Aunque permanezcan edificios majestuosos y recuerdos gloriosos, si desaparecen
los adoradores, el amor y el anhelo, la iglesia puede terminar siendo un lugar
que conserva las huellas del pasado en vez de dar testimonio del Señor
viviente. También es noble la devoción de cuidar con reverencia el cuerpo del
Señor; sin embargo, sin un amor que, como el de María Magdalena, busque al
Señor más allá de la tumba, resulta difícil que la vida de la resurrección se
convierta en un acontecimiento presente. La fuerza que renueva a la iglesia no
comienza con la magnificencia de sus formas exteriores, sino con el deseo de
encontrarse con el Señor más allá de la muerte.
¿Adónde
conduce hoy la fe en la resurrección?
La
fe en la resurrección que destaca el pastor David Jang no se limita a la
emoción de un solo día de Pascua ni a la aceptación intelectual de una
doctrina. Creer que la muerte no es el final no es un conjuro que elimina todo
temor, sino un nuevo centro que impide que el temor se convierta en el señor de
nuestra vida. Confesar que vivimos junto al Señor resucitado nos hace descender
del lugar desde el que pretendíamos decidirlo todo y nos lleva a aceptar el
amor, el sacrificio, el servicio y la entrega como la orientación de nuestra
existencia. Para quien ha contemplado la vida eterna, las pérdidas y los
sufrimientos de este mundo ya no pueden interpretarse únicamente como una ruina
definitiva.
Esta
fe transforma no solo el interior de cada persona, sino también la forma de la
comunidad. La iglesia no debe limitarse a explicar la resurrección. Debe
convertirse en una comunidad de vida en la que quienes han caído en la
desesperación vuelvan a aprender la esperanza y quienes están dominados por el
temor aprendan a elegir el amor. La exhortación de la predicación a meditar
durante mucho tiempo en la vida y la victoria de la resurrección, incluso
después de la contemplación cuaresmal de la cruz, nos recuerda que la fe debe
ser más profunda que el calendario de las festividades religiosas. Así como los
discípulos permanecieron con el Señor resucitado, comprendieron nuevamente la
Palabra y prepararon sus siguientes pasos mediante la oración, la iglesia de
hoy tampoco debe pasar apresuradamente junto a la resurrección. Debe permanecer
en ella hasta que su poder se transforme en un hábito cotidiano de vida.
La
cruz es la señal de un amor más fuerte que la muerte, y la resurrección es el
acontecimiento en el que ese amor venció realmente la muerte y abrió el camino
de la vida. Por eso, la fe en la resurrección no es un optimismo que finge
ignorar la muerte, sino una esperanza que, aun mirando de frente el pecado, la
muerte y las lágrimas, cree que ninguna de estas realidades puede pronunciar la
última palabra. El evangelio no afirma que la tumba no exista. Declara, más
bien, que la tumba ya no puede encerrar eternamente ni a Cristo ni a quienes
creen en él.
También
en nuestra vida existen lugares que consideramos el final. El peso del pecado,
el temor a la muerte, las lágrimas y la angustia, o una comunidad que va
perdiendo su vitalidad pueden parecernos semejantes a una tumba. Sin embargo,
el Señor resucitado no se acerca solamente después de que las lágrimas se han
detenido. Él abre el camino de la vida precisamente al lado de quienes todavía
están llorando. ¿Qué estoy declarando hoy como terminado demasiado pronto? ¿Y
no será que mi tristeza es tan grande que todavía no he reconocido al Señor
resucitado, aunque él ya se ha acercado a mí?
Sitio web oficial de David Jang: www.davidjang.org
Video del sermón de David Jang:
){kind=small}
){kind=small}
){kind=small}
){kind=small}