기사 제공처 : 굿모닝매거진 / 등록기자: 최우석 [기자에게 문의하기]  0 /  

해당 기사에 관련하여 문의하기에 남겨주시면 "최우석"기자에게 전송됩니다

 이름

 연락처

- -

 이메일

 확인

透过张大卫牧师关于罗马书第7章的讲道，默想律法与福音、恩典与悔改，以及信心的顺服如何引领人进入真正的自由。

卡夫卡的《在法的门前》中，出现了一个一生站在一扇门前，却直到最后也没能进入的人。那扇门看似一直向他敞开，但他终究没能穿过那扇门，进入生命的道路。

这个短小却令人不安的故事，为我们阅读罗马书第7章时的心灵投下一道挥之不去的阴影。律法就像竖立在人面前的一扇圣洁之门。它使人无法掩盖罪，使内心深处的贪念与自义显露出来，也照明人在神面前真实的光景。

然而，仅仅站在门前，并不能使人得着生命。使罪人得救的道路，不在于律法所作出的宣告，而在于基督里已经敞开的福音恩典。

张大卫牧师（美国奥利维特大学创办人）在关于罗马书第7章的讲道中明确指出，保罗并不是要废除律法。保罗从来不是轻看律法的人。他比任何人都热爱律法，也曾努力在律法中寻找神的旨意。

然而，他在基督里认识到一个事实：律法虽然是照出罪的圣洁镜子，但使罪人得称为义的能力，却在福音之中。

因此，罗马书第7章并不是把律法与恩典彼此对立的一章，而是一处深刻的圣经默想之地，使我们能够最清楚地区分律法的位置与福音的能力。

这一章的回响，对今天的信仰生活而言也并不陌生。人常常把神的话语当作确认自己义的工具；也有人一面谈论恩典，一面却轻忽神话语对人的要求。

然而，保罗所显明的道路，并不是要我们在两者之间选择其中一方。他承认律法的圣洁，同时也见证：拯救那在律法面前显明为罪人的能力，唯独在基督里。

当我们不失去这种平衡时，圣经默想就不会被困在道德训诫之中，而能更加深入福音的中心。

在镜子前显露出来的罪之面容

律法会使人感到不安，因为它照出了我们想要隐藏的内心状态。

贪念、骄傲、悖逆和自义，在人的眼中很容易被包装起来；然而，在神的话语面前，这一切都无处躲藏。保罗说：“非因律法，我就不知何为罪。”这并不是说律法是恶的，反而说明律法是良善而且必要的话语。

问题不在于律法，而在于处于罪之下的人。

律法借着“要做什么”和“不可做什么”，显明神圣洁的标准。然而，人站在这一标准面前时，却发现了自己的无能。神的话语崇高而良善，但处于罪的权势之下的人心，却无法把这良善的命令成全为生命。

所以，律法赐下并不是为了把我们永远囚禁在绝望中，而是为了使我们认识到自己多么需要福音。

没有律法，悔改就会变得模糊，因为罪不再被看作罪。但如果没有福音，盼望也会随之消失，因为人虽然看见了自己的罪，却不知道如何从罪中得释放。

罗马书第7章的神学洞见，正是在这种张力中发出光来：律法唤醒我们，福音使我们得生命。

镜子不能洗去脸上的污秽，却能让人看见污秽。这种看见，正是走向恩典的第一步。

在这里，悔改并不等于自我憎恨。悔改是在律法面前诚实地看见自己的真实光景，同时也相信在福音里，回到神面前的道路已经敞开。

认识罪与被罪疚感囚禁，是两件不同的事。律法显明罪，恩典却赐给罪人重新站起来的盼望。因此，罗马书第7章并不是绝望之章，而是一条恩典的通道，使人穿越绝望，进入福音之门。

越过定罪的门槛，进入恩典之地

罗马书第7章关于婚姻的比喻，是保罗整个论证中极为细腻的一部分。

一个妇人在丈夫还活着的时候受丈夫的律法约束；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法。保罗借着这一比喻，说明信徒已经进入一种全新的关系。

这里的重点并不是律法死了，而是旧人已经与基督一同死了。信徒并不只是更换了一套规范，而是生命的归属已经发生了改变。

张大卫牧师的解释之所以具有力量，也正在于此。

那曾被捆绑在律法定罪之下的旧人，已经在基督的十字架上结束了。耶稣基督亲自以身体担当了罪的代价，因此，律法不再能够把相信的人束缚在死亡的判决之下。

这并不是一种模糊的安慰，而是代赎的福音所带来的真实自由。它宣告：定罪的话语不再是最后的话，十字架的恩典才是最后的话。

然而，这种自由绝不等于放纵。

恩典不是允许人轻看罪的借口，而是一种能力，使人站在十字架前，更深刻地认识罪的重量。真正明白重价恩典的人，不会轻率地谈论罪。

一个蒙赦免的人，不是为罪辩解的人，而是走向更深的爱与顺服的人。福音不只是消除罪疚感的心理安慰，它更使人脱离罪的权势，活出属于神的生命。

这里所说的自由，并不是外在规则全部消失的状态，而是人遇见了一位新的主人。

如果说旧人曾被罪与定罪所捆绑，那么新人如今已经属于基督，并向神敞开。因此，福音不会使人变得不负责任，反而呼召人承担最深的责任：作为蒙爱的人去爱，作为蒙赦免的人去饶恕，作为领受恩典的人活出顺服。

不是因惧怕，而是因爱结出果子

保罗说，我们向律法死了，其目的乃是“叫我们结果子给神”。

福音并不停留在使人脱离罪疚感这一层面。与基督联合的人，生命的方向已经改变，而这种改变必然会结出果子。

救恩不会只停留在内心的安慰中，而会在人际关系、言语和选择中，显明新生命的痕迹。

这种果子并不是人勉强制造出来的宗教成绩。

正如枝子连接在葡萄树上，从树干得着生命供应而结出果子一样，信靠基督的人住在基督里时，也会结出爱与顺服的果子。

在律法之下，推动人的往往是惧怕；在福音之中，推动人的却是恩典。惧怕或许能够暂时控制一个人，但只有爱能够使人从生命深处发生改变。

从外表看来，这两种生活可能非常相似。两者都谈论顺服、圣洁与良善的生活，但它们的根却完全不同。

一种生活是为了逃避定罪而不断挣扎，另一种生活则是对所领受之爱的回应。

真正的顺服不是惧怕所产生的结果，而是蒙恩的灵魂所结出的喜乐果子。因此，基督徒的顺服不是为了证明自己而进行的劳作，而是把已经领受的爱，借着生活献还给神的感恩行动。

超越律法，进入律法真正的旨意

福音并不摧毁律法，反而使人能够在更深的层次上成全律法所指向的神之旨意。

律法说不可杀人，主却在福音中处理人内心仇恨的根源；律法说不可奸淫，主却连人心中的欲望也一并照明。

因此，福音的生活并不是一种比律法要求更轻松的生活，而是在圣灵里进入更加深刻的生命。

张大卫牧师强调，我们绝不能失去这一平衡。

律法主义把人囚禁在定罪与惧怕之中，而反律法主义则把恩典变成廉价的言语。保罗拒绝这两个极端。

律法是使人看见罪的圣洁标准，福音则是把人从罪中拯救出来的神之大能。认识恩典的人不会藐视律法，而在律法面前经历过绝望的人，也会更加迫切地抓住福音。

对今天的教会和信徒而言，这一区别同样十分重要。

律法主义的言语有时看起来非常敬虔，但其中可能隐藏着惧怕、比较和不断证明自己的疲惫。另一方面，人若一面谈论恩典，一面却失去了悔改与顺服，福音便不再是更新生命的能力，而会沦为方便的借口。

罗马书第7章把我们从这两条错误的道路中，再次带到十字架面前。

因此，在今天的圣经默想中，罗马书第7章仍然向我们提出尖锐的问题：我们是否仍然生活在自义和定罪的尺度之下？或者，我们是否一面谈论恩典，一面却已经对罪失去了敏锐？

福音的自由并不是在这两者之间作出松散的妥协。它乃是一条全新的生命之路：与基督一同死去，又在基督里重新活过来。

律法唤醒我们，恩典扶起我们。悔改变得更加深刻，信心变得更加柔和，爱也成为真实的行动。

在那里，顺服不再是沉重的义务，而成为向神献上的喜乐回应。

张大卫牧师关于罗马书第7章的讲道，最终也向我们留下这样一个问题：我现在仍然站在定罪之门前，还是已经进入福音之门，过着为神结果子的生活？

到了那时，信仰就不再是在律法门前停留的不安等待，而是进入恩典之门，在其中不断结出果子的生命旅程。